"一代武学宗师"的成因 吴式太极拳的长寿奥秘
----学习印诚先生武学思想的两点体会
（在纪念武学大家王培生先生96周年大会上的发言）
朱中仁 （隆德）
首先，我代表鞍山市吴式太极拳研究会、张耀忠老师在鞍山地区的弟子和再传弟子、以及我在北京的弟子，向大会表示衷心的祝贺！向到会前辈和师兄弟姐妹表示敬意！
在学习师爷王培生先生武学著作的过程中，我越来越感到，武学大家王培生先生的武学思想是一个博大精深的宝库，在中国武学史上具有重要地位；学习、继承和宣传好这一思想，对中国武学事业的发展意义重大。下面就近年来学习中的两点体会，向各位前辈和师兄弟姐妹求教，请不吝指正。
王培生先生获得“一代武学宗师”赞誉的根本原因
这个问题关系到我们如何学习、继承和宣传好他的武学思想。众所周知，1986年《三才门乾坤戊己功》一书问世，使王培生先生获得了“一代武学宗师”的赞誉。为什么？十年前，张全亮师叔关于《著名武术家王培生先生的成功之路》的讲话，从“扎根四方，博学众艺”，“名师栽培，八年专修”，“逆境不馁，执着攀登”,“勇于实践，不图虚名”等四个方面分析了他成功的原因，给了我深刻的启示，同时也令我思考，王培生先生成为“一代武学宗师”的根本原因何在？其实《三才门乾坤戊己功》这部著作作出了最好的回答，尤其是他写的《自序》和《结束语》已经揭开了问题的谜底。
他为什么写这本书？《结束语》说：“中华武术与气功，虽然源远流长，但是从根本上去剖析它们的共同理论以及学习之方法，我们的前辈们虽然作了许多努力，似乎还是流于“各宗各法”的论说，有的以至带着神秘色彩，令人费解。因而多少人循此即使勤奋苦练数十年还未必真知，更不可能有所成就，乃至这些有志之士在攀登武术与气功之高峰的道路上望洋兴叹，却步不前。” “在理论和实践上，进行一些开发性的探讨，是当前一项既必须而又可能的工作。”“我甘愿在基于前人的基础上进行这些探讨总结......为发掘和整理中华民族之武术与气功这一宝贵遗产竭尽绵力。”这就告诉我们，他发现了阻碍中华武术与气功发展的根本原因，并立志要解决它。同时代的武术家中，谁持有这样的认识和态度？他是怎么解决问题的呢？他在《自序》中说：“《三才门乾坤戊己功》这套功法在体用编排中， 主观上是想集武术运动于一理，所以在理论上和实践上，这套功法都是以太极哲理作为体和用的指导思想。”为什么这样就能解决中华武术与气功发展的根本问题？因为王培生先生潜心了研究中国古代太极哲理和现代马克思主义唯物辩证法、毛泽东的矛盾规律理论，以及科学大家钱学森的中国现代科学技术体系理论，并与他几十年武术与气功的体用实践相结合。他以太极哲理为主线，把数十年来所学的各家拳技和气功比较、筛选、提炼、升华，然后像串珠子一样，把他们串起来，像蜜蜂酿蜜一样把各派的精华揉为一体，融会贯通。（参见上述张全亮师叔讲话）由此，他深刻认识到了哲学在人类文明发展中的地位和作用，深信这些科学哲理能为包括武学与气功在内的各门学科的发展和人们的实践提供正确的指导。如他在《自序》和《结束语》所说：太极哲理“是自然界中物质运动的普遍哲理”，它“包罗万象，大到无穷，小到极微；在人可为一切行为和能动之准则，在事可理万端始终之因果。”“虽任重而道远，但我坚信，阴阳辩证哲理的科学思想，将在众多人的心中，成为剖析事物和学习科学的最佳指导方法。展望未来，中华武术与气功，将会作为人体系统的一门特殊科学，进入现代科学和文化艺术之先进行列。”（人体科学在钱学森的我国现代科学技术体系的横向架构中，位列11个学科门类之五，在纵向架构中，这11门具体科学位于最底层；最高层是马克思主义哲学，它是各门具体科学的最高概括和总结，又为各门具体科学提供科学的世界观和方法论的指导----笔者注）他认为：太极哲理是武术与气功的根本，须臾不可离。1984年出版的《吴式简化太极拳》，他署名“王力泉”，从《三才门乾坤戊己功》开始，他改署号“王培生”，“取培养阴阳辩证思想，万物土中生之意。”（见该书的茹世保《序》），并且告诫人们：“培养阴阳辩证的科学思想”，对学习武术和气功，“确实是根本的、至关重要之纲，否则纵然枉费终生之辛苦，到头来还是望洋兴叹，休想达到功法奥妙之彼岸。”他解释老拳谱上的“太极本无法，动即是法”说：“这种哲理观点，应该是武术运动的普遍真理。就太极功这个特定事物来说，因为太极之初廓然无象，动则分阴阳，阴阳即太极。”也就是说，这话“寓阴阳孕生之哲理。”同时，这话也告诉人们，“太极拳在技击过程中， 没有固定的招数，只有在动静阴阳中，才能形成某一特定条件下的种种法则，而任何法则的精髓千变万化，也决不会离开阴阳。”“所以说，行拳体用演练者，头脑中时刻应该想着阴阳，每动必须循阴阳，否则枉下功夫终生，到头来还是会瞎子摸象，谈非所谈，用非所用。”又说：“离开阴阳即不是太极”。（该书第6、23页）这就是王培生先生对中华武术与气功的“共同理论以及学习之方法”“从根本上”所做的精辟剖析。同时代的武术家中，有几位做出过这样的剖析？
从上世纪80年代开始，他坚持以太极阴阳哲理为指导，阐明了乾坤戊己功、太极拳等武术与气功功法的指导思想、运动规律、本质、运动机制、内练要义和心法要诀，并公开众多心法秘诀。在他的十多部武术著作以及系列录像教学片中，太极阴阳哲理是始终贯穿其中的红线和灵魂。同时代的武术家中，又有几位做出过如此具有开创性的系统化、理论化的成果？所以，他被尊为“一代武学宗师”，是理所当然、当之无愧的。
综上所述，作为后人，我们只有努力培养和树立太极阴阳哲理和唯物辩证法矛盾规律的科学思想，才能学懂学好他的武学思想，才能继承和弘扬这位宗师的印诚功法。
吴式太极拳创造长寿奇迹的奥秘
《精武》杂志1999年曾指出，吴式太极拳创造了三大奇迹，其中之一是寿星最多。奥秘在哪里？《黄帝内经》讲，“阴平阳秘，精神乃治”，即阴阳调和、平衡就能维持人的正常生理状态，机体就处于健康状态；还讲经脉之气如能保持一昼夜运行50周，人就可尽享天年。而人的气血阴阳平衡只有在畅通无滞的情况下才能实现和保持。吴式太极拳的练法能很好地促进演练者的气血通畅、阴阳平衡。《黄帝内经》还指出，心为君主之官，君安天下安。这里的“心”并非简单指心脏，而是指人的心脑系统。吴式太极拳有很好的心脑保健功效。
“以意导气，按窍运身”的“循经内练”法，必然会使人体的气血流通无滞。
王培生先生指出：“太极拳属内家拳种，因此八卦方位与人体对应各有其窍，而每窍在人体经络脏腑中又各有其位。这样在太极拳运行中，以意引气，按窍运身，意到气到，气到劲到，这就是太极拳内练要义的根本所在。”(《太极拳的健身和技击作用》第152页)他还说：“三十七式太极拳突出的特点就是：以心行意，以意导气，以气运身。，即“用意不用力”，吴式太极拳的“每一动作都是这样形成的，每个动作都是内气催动形成的。”（《吴式太极拳三十七式的由来和特点》 ，转引自张耀忠、厉勇编著《王培生太极拳体用解》第205页）“以心行意”所以能“以气运身”是“因为功法在人体有穴，所以十三势功法行功时，实际上就是循经内练，这样必然会使人体的气血流通无滞，从而起到祛病延年的保健效果。”(《太极拳的健身和技击作用》第153页)吴式太极拳的“循经内练”法得气快、气感强、见效快，已反复为实践所证明。
“使内劲处处达到中正不偏”和一腿完全支撑体重使气血阴阳平衡达到最佳状态。
王培生先生指出：“练太极拳时双手要有虚实，双足也要有虚实，尤其重要的是左手和左足、右手和右足上下相随地分清虚实，也就是说左手实则左足应虚，右手虚则右足应实，这是调节内劲使之保持中正的中心环节。此外，形成落点的虚中要有实，实中要有虚，从而，处处总有此一虚一实，使内劲处处达到中正不偏。”而吴式太极拳步法的一大特点是弓箭步和坐步都用一腿完全支撑体重。这种步法有利于内劲中正达到最佳状态。内劲中正就是内气中正，阴阳相济，气血阴阳平衡。所以，吴式太极拳的练法有利于内劲中正达到最佳状态，就是有利于气血阴阳平衡达到最佳状态。
吴式太极拳是上乘的心脑保健功。
人体一般运动都是中枢神经直接支配和调节躯体以及四肢骨骼等运动系统，并已通过后天养成的习惯形成条件反射。而太极拳运动的特殊性在于“要求人体的每一部位的微小动作，以及整体运动，都要通过思维有意识地进行，并且有明显的感觉；反之，不用意则无感觉。因此，练太极拳全凭“心意功夫”。“以心行意”的推动力首先“传递到相应的气脉中去”，“又通过无数脉络，最后在骨肉上反映出来。”(《太极拳的健身和技击作用》第5-6页，第146页) 如前所述，吴式太极拳坚持每一个动作都是“以心行意，以意导气，以气运身”而形成的。“一举手或一动足都是预先通过大脑的思维后才形成的。正因为如此使大脑通过活动形式而得到真正的休息。”而且太极拳运动中的用意都是在松静的状态下，采用潜意识进行的，所以“也可以说对人的大脑（脑电波网络系统）是一个很好的训练手段，对于提高人的智慧也是有益的。”（同上，第6页）总之，吴式太极拳运动是上乘的心脑保健功。
此外，吴式太极拳以柔化见长，也非常有利于健身。其步法严格要求“三尖相照”，膝盖尖绝不允许超过脚尖或偏出大脚趾与小脚趾外，而且以膝盖尖与大脚趾甲盖跟垂直对正为最佳配合状态。这极有利于保护膝盖关节不受伤，还能有效治疗膝关节伤病。
《王宗岳十三势歌》曰：“若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在，益寿延年不老春。”吴式太极拳堪称范本。